“道德”焦虑与举止合宜
　　通常，人们不愿意面对非存在于无意义，而选择在对/错的道德的框架内、在举止合宜的范围内过日子。从道德的角度看，我们把底层的焦虑用（投射到）好与坏、对与错的形式去体验。认为自己做错时就感到焦虑（罪恶感），认为自己做对时焦虑就得以减轻，这种道德立场的根源即是对能否存在的恐惧。
　　人们很早就懂了这个道理。当儿童觉得不安全或不确定时（本体焦虑），他们就有被抛弃的恐惧。也就是说，家长（父母或照顾者）似乎是站在儿童和强大的威吓力（可能会死掉）之间。如果家长被取悦了，小孩就会继续感到安全，因为他是在被保护的状况下；如果家长没有被取悦，也许就会弃孩子而去，小孩就可能会死掉。简单地说，孩子会尽力取悦父母，为的是保障自己持续得到支持与保护，如此一来，孩子养成了一种尽力符合他人期待的生命模式，并且发展外在的依赖的态度与行为（退缩，粘人）。在这个过程中，个人把注意力从自己的内在转向外在的权威。如果孩子能取悦家长，就不会被父母抛弃，因此得以存活。这个取悦他人的态度会持续到成年（健康生命的底蕴更看重真诚而非取悦，所以会费力不讨好）。深究举止合宜的根源，是想得到安全感的渴望，是生死存亡的课题：为了避免抛弃而无法生存，个人需要被别人接受。
　　解读
　　1、当莫名的焦虑来的时候，停止对抗，停止思考和行动，去体验这种焦虑，体验这种焦虑从产生到消失的过程。
　　2、成人可否看到自己内在的不允许因而限制孩子？能否给孩子更大范围的认同？
　　理想我（对自己的迫害）
　　在儿童长大时，他们渐渐勾画出一个父母对他们期待的图像，并内化为超我内射（the superego interject）精神分析学家用语），或者我们说的理想我。这个内在的声音变成了严厉的督导者，是这个人随身携带的内化法官（父母对子女要求子女越严厉，这个法官就越冷酷）。这个内在权威的要求甚至比当初父母的标准还严格（更高）。当这个内在的法官没有被取悦时，他会厉声批判当事人，斥责他们很坏，必须被处罚，而这种处罚的形式就是罪恶感。当个人感到罪恶时，监督者就称心满意了，因为奴隶受到控制了。因此，罪恶感的作用就是让这个人在控制之中，用内化了的理想我（虚幻的自我）来加以指挥。所以，有罪恶感的人是去人性化与物化的，个人的体验逐渐消退，被物化的囚犯必须用罪恶感来为自己不端正的品行付出代价。
　　解读
　　1、打游戏染上网瘾，和父母的不允许转化为成人后的自责关系很大，民主国家甚至没有“网瘾”这个疾病名称。
　　2、当做错一件事情，把注意力放在指责别人和自责，而不是如何补救或者承认事实，就是因为自己曾经也是严厉要求的受害者。
　　宽恕自己和他人的方法，就是要看到自己的这种对人严厉、冷酷无情的真正成因。
　　3、内在的不允许，以潜在信念的方式存在意识内，即使它不显现，也在不停地消耗一个人生命的能量，从而影响我们生命的质量。
　　4、物化，就是不把自己和别人当人看，缺少对生命的感知和尊重，对自己和他人没有爱心。
　　罪恶感是去人性化与物化的
　　罪恶感意味着非存在，是对自我的否定。然而人们宁愿为自己做错的事感到罪恶（道德面），而不愿意面对无意义的空虚（灵性面），或者生命中与存在时时相随的非存在（本体面）。罪恶感是向权威的力量屈服，是去人性化的。在这过程中，人们跟自己的本然失去了联系（因为其中有个人不愿意面对的焦虑）。
　　生理学观点的罪恶感和羞愧感（以下改为惭愧感，可能更为贴切）
　　罪恶感和惭愧感的感受，是由管理身体生长功能的自主（注：应该为自律神经系统或者交感神经系统）神经系统来调节的。一般来说，罪恶感是一种趋向于关闭和收缩的活动，因为它是谴责与自我物化的表现，因此生理上会产生紧绷、收缩和感觉迟钝等现象。惭愧感则相反，它是一种自我开放，随之而来的是对自我的认知。处于非常人性化与脆弱的状态（真诚），感到惭愧时，会有一阵身体存在的奔流、脸红。要区别罪恶感与惭愧感，简单的方法就是问自己“你感到热还是冷？紧张或是放松？”感到罪恶时，人会觉得紧绷、寒冷，伴随孤立、退缩或距离感，还有在一种沉重、不舒服或者麻木的感觉（心里发虚，胆怯）。感到羞愧时，人会觉得发热、脸红，并感到脆弱（真诚）和暴露。觉得难为情是羞愧感的一种方式。有惭愧感时，个人觉察到自己的行为，并且愿意在自我认知的状态下对自己的参与负责。
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